<HOME>

Первым каноническим памятником Российской Праволавной Церкви, касающимся вопроса о поставлении священников и диаконов является постановление Владимирского Собора 1274 г., на котором присутствовал митрополит Кирилл и 5 епископов. Острием постановления является осуждение поставления епископами священников и диаконов « на мьзде». Правило начинается так: «Приде бо в слухы наша, яко неции от братия начася дьрзнуша продати священный сан и причитати я к Церквам, и взимати от них некыя уроки глаголевыя. И забыша правила реченаго святых Апостол и преподобных Отец наших. Да слышат ясно вси: «поставленный на мьзде да извержеться, и поставлшии его» ... Далее правило делает ссылки на соборныя постановления и Священное Писание, запрещающее поставление на «мьзде» и зовет следовать евангельским, апостольским и отеческим заповедям. Положительная часть правила говорит следующее: «Епископи же, егда хотят поставити попа или диакона, да истяжють житье его, како будеть имел житье преже поставленья (жития его и род его преже поставления), да призовут знаемыя (его) суседи, его же (иже и) знають издетьска, якоже правило седьмсе глаголет Феофила, архиепископа Альксандрьскаго: «да сведять поставленье вьси священьници, аще единако смыслять, и тогда епископ да испытаеть, и пришедшим свидетельствовавшим о немь, да поставлен будеть. Поставление же втайне ве бывает». (В.Н. Бенешевич, «Сборник Памятников по истории Церковного права», Петроград 1914 г., Вып. II, стр. 2,3.)

Призывая к соблюдению при поставлении священников и диаконов, правила Феофила Александрийского, митрополит Кирилл в своем правиле учитывает разницу обстоятельств, при которых совершалось рукоположение в 4 веке в Египте, и совершается рукоположение в 13 веке в России. Из правила Архиепиекопа Феофила явствует, что рукоположение пресвитера и диакона совершается епископом в том храме, в котором будущий клирик будет совершать богослужение, а присутствующий народ свидетельствующий о нем - это те прихожане, среди которых будет проходить свое служение пресвитер или диакон. Они присутствуют при рукоположении своего приходского священника или диакона. Иначе происходит рукоположение в России. Здесь не архиерей приезжает в прходский храм для рукоположения ставленника, а наоборот - ставленик вызывается в кафедральный храм для рукоположения. Прихожание не присутетвуют, не могут присутетвовать, при рукоположении поставляемого для них священнослужителя и не могут о нем свидетельствовать, непосредственно перед рукополагающим епископом.

Для этого митрополит Кирилл предписывает, чтобы епископ заручался предварительно согласием священства и свидетельством соседей, или вообще лиц, знающих жизнь кандидата во свящнный сан. Этим свидетельством и достигается открытое, а не тайное, рукоположение и исполняется каноническое постановление.

Вторым по времени каноническим памятником является ответ Стоглавого Собора на вопрос царя Ивана Васильевича, который обращался к собору с сообщением о непорядках, происходящих в Новгороде и Пскове при поставлении членов клира. Царь говорит о том, что «уличане» (прихожане) берут «деньги великие» со всех членнов клира прежде, чем ходатайствовать за них перед епископом о поставленни. Кроме того, Царь указывает и на то, что назначенного епископом священника прихожане не признают, если он не даст им денег. «А только владыка попа пришлет к которой церкви хотя грамоте горазд и чювствен а только многих денег уличанам не даст и они его не примут». Члены собора дали царю, а вместе с тем и для всей церкви такой ответ: «По всем Святым Церквам в митрополии и во архиепископьях и в епископьях избирают прихожане священников и диаконов искусных и грамате и житием непорочных. И денег у них от церкви и себе мзды не емлют ничего и приводят их и приходят с ними ко святителю, и святитель их, поучив и наказав, благословляет и не емлет с них ничего развее благословенные гривны, а от проскурниц и от пономарей и сторожей попом и уличаном и прихожаном посулов не имати ничего. Но Бога ради избирати священником содного чтобы были иекусны и непорочны от всякого зазору неподобнаго» (Стоглав. Казань 1862 г., стр. 176 -177. Глава 41, вопр. 14).

Было ли то ненормальное явление, о котором говорит царь Иван Васильевич, явлением повсеместным, или же оно наблюдалось только в Новгороде и Пскове, как он сам указывает, мы не знаем. Но из сопоставления двух этих документов нельзя не заметить изменений, происшедших в церковной жизни вообще и в вопросе поставления членов приходского причта в частности. 3а 277 лет протекших от Собора Владимитского (1274) до Собора Стоглаваго (1551) сама Церковь заняла иное положение в русском Государстве. Собор Владимирский как главы власти церковной. Стоглавый собор созывается и вопросы решаются по инициативе Царя, как представителя, хотя и пранославного, но всеже государства. Этим не умаляются ни достоинство собора, ни сила его решений, ибо мы знаем, все Вселенские Соборы созывались государственной властью и решения их ею скреплялись. Но это характерно для отношений существующих между церковной и государственной властями. Для нас сейчас важны не эти, а другия изменения, происшедшия в деле поставления членов приходского причта.

Митрополит Кирилл, касаясь этого вопроса, самим грамматическим построением правила приводит к той мысли, что инициатива поставления приходских священнослужителей принадлежит епархиальному епископу - «епископи же, егда хотять поставити попа или диакона...». В постановлении же собора Стоглаваго на долю епископа как будто остается пассивная роль испытания избранного прихожанами кандидата. «Священников и диаконов и дьяков избирают прихожане и приходят с ними ко святителю»... Может быть это только разныя формы построения правил, зависящия и от времени, и от степени развития языка, и от автора или редактора правил. Но вот что знаменательно в этих правилах и одинаково им присуще: это жалоба на приражающееся к поставлению клириков зло: мзда, симония.

Митрополит Кирилл приписывает этот грех епископам, а царь Иван Васильевич обвиняет в нем прихожан («уличан»). Но грешить этим грехом могут только лица, от которых зависит по преимуществу избрание на священнослужительския должности. Если бы епископы не рукополагали кандидатов по своему выбору, не получая предварительно согласия прихожан на прием рукоположеннаго к своему приходскому храму, то никто не стал бы платить прихожанам «большие деныи». Эти деньги будут платить им лишь в том случае, если существует полная уверенность в том, что представленный ими кандидат будет епископом рукоположен. Это соображение может быть приводимо в доказательство того, что в 13 веке преимущественное право на избрание кандидатов в священнослужители принадлежало епископам, а в 16 веке - прихожанам. Как произошла эта перемена, мы в точности не знаем. Вероятнее всего, это произошло по причине недостатка в 16 веке грамотных людей, имеющих желание бытъ рукоположенными в священный сан. Об этом недостатке и о безвыходном для епископов положении свидетельствует тот же Стоглавый Собор в главе 25: «О ставленниках хотящих во дьяконы и попы ставитися, а грамоте мало умеют, а православные христиане учнуть без покаяния умирати».(Стоглав. Казань. 1862 г стр. 120) Видимо, при митрополите Кирилле таких трудностей не было, по крайней мере, он об этом не говорит, а отцы Стоглаваго Собора говорят (8 той-же 25 главе): «А преже сего в Российском царствии на Москве и в великом Новегороде многия училища бывали ... и потому тогда грамате и писати и пети и чести гораздых много было». Собор постановил, чтобы «у добрых священников и у дьяконов и у дьяков учинити в домех училища» (Стоглав. Казань. 1862 г стр. 121-2).

Новая эпоха, не только государственная, но и церковная, настала в России с воцарением Петра Великого. С этого времени государетвенная власть не только вмешивалась в церковное законодательство, что было и раньше, но всю Церковь подчинила себе. Церковное законодательство перешло в руки Синода, члены котораго, «с клятвою исповедуют российского монарха». Духовный Регламент был написан по приказанию Императора Петра Великаго, им просмотрен и утвержден в качестве Церковного Законодательного акта, меняющаго в корне строй Церковной жизни. Епархиальные архиереи давали свои подписи на нем каждый в отдельности, без соборного рассуждения, в порядке согласия и подчинения Государю Императору.

Духовный Регламентом было строго воепрещено архиереям ставить священников и диаконов «сверх потребы» , а мирянам запрещено принимать «волочащихся попов и диаконов к какому бы то ни было церковному служению (Стоглав. Казань. 1862 г., стр. 173-4). «Волочащихся попов не принммали-б гоепода к себе в духовники. Ибо священник, изгнан за преступление или своевольно сам оставил врученную себе Церковь, уже почитай и не священник есть, и великий грех приемлет, действуя священническая. А приемлющий его господин тому же греху участник есть, И сугубо: ибо и помощник греху тому, и правлению церковному противник есть» (Духовный Регламент, В.Н. Бенешевич, Сборник материалов церковного права, Петроград 1915, с. 145).

Преследуя различные цели, Духовный Регламент запрещает назначение священников в домовыя церкви, упраздняет крестовое духовенство и закрывает домовыя церкви. «Отселе не бытъ у мирских ни у кого (кроме фамилии Царскаго Величества) в домах церквам и крестовым попам: ибо сие лишнее есть, и от единой спеси деется, и духовному чину укорительнее. Ходили-б господа к церквам приходским, и не стыдились-бы быть братиею хотя и крестьян своих, во обществе христианском о Христе бо Иисусе несть раб, ни свободь, глаголет Апостол» (Духовный Регламент, В.Н. Бенешевич, - Сборник материалов церковного права, Петроград 1915, с.144).

Что касается назначения священнослужителей, Духовный Регламент не нарушает права прихожан на избрание ими себе свящевнослужителей, предоставляя архиерею соглашаться или не соглашаться с избранными кандидатами. «Когда прихожане или помещики, которые живут в вотчинах своих, изберут в Церкви своей в священники, то должны в доношении своем засвидетельствовать, что оной есть человек жития добраго и неподозрительного... А ежели оный избранный пред епископом явится в каком подозрении или расколе и онаго чина недостоин, сие оставляется в разсуждение епископле». (Духовный Регламент, В.Н.Бенешевич, Сборник материалов церковного права, Петроград 1915, с. 144-5). Но, не нарушая прав избирателей, Петр Великий обратил внимание на избираемых. Соглашаясь с решением Стоглаваго Со6ора, он также нашел необходимым, чтоб «всяк епископ имел в доме или при доме своем школу для детей священнических или и прочих, в надежду священства определенных». И вот, когда окончивших эти школы «довольное число покажется» , то только они и могут бытъ поставляемы в священнослужители. «А есть ли епископ неученаго в оной школе, человека поставит в священники или в монашеский степень, минув ученаго и без вины правильной, то подлежит наказанию, яковое определено в Духовном Коллегиуме». (Духовный Регламент, В.Н.Бенешевич, Сборник материалов церковного права, Петроград 1915, с.161). Этим распоряжением суживается круг лиц, могущих быть рукоположенными и тем самым вносится ограничение и устанавливаются нормы для прав избирателей.

«Указом 17З9 года прихожанам дозволено было представлять на праздные церковные места в священники и диаконы, не иначе как по два или три кандидата - людей честного поведения, из которых потом выбор должен был делать архиерей.

Право прихода на избрание членов причта... продолжало держаться до конца 18 века. В царствование Императора Павла I, вследствие того, что многия духовныя лица были заподозрены в распространении смут и волнений между крестьянами, Синод получил именной императорский Указ, повелевавший духсвному начальству наблюдать за тем, чтобы при определении на церковные должности, лица хорошо обученные предпочитались неученым, хотя бы прихожане настоятельно просили об этих последних. Указпм 24.08. 1797 г. приказано было упразднить приходские выборы и практиковавшееся с начала 17 века предетавление архиереев заручных (т. е. за рукоприкладством прихожан) челобитных от имущих приходских мест и прошения об определении на церковно приходския должности подавать за подписью одних лишь просителей, хотя и с приложением одобрения от прихожан о частном их поведении. Вскоре и одобрение потеряло всякое значение, так что в изданном 27.11.1841 г. Уставе Духовных Консисторий появилась статья, которая гласит, что рукоположение в священнический сан есть дело, принадлежащее непосредственному рассмотрению и разрешению епархиального архиерея» (Н.Суворов, Курс церковного права, т. 1, стр. 196-7).

П.Знаменский в своем труде «Историяя Русской Церкви» пишет следующее: «При Екатерине II ... старинные приходские выборы членов клира все более и более выходили из практики; архиереи стали считать их чем-то предосудительным; митр. Платон ставил себе в заслугу то, что не обращал на них никакого внимания... При Павле ..., стараясь возвыситъ духовенство над простонародьем, правительство старалось ослабить его зависимость от прихожан, уничтожив окончательно остатки выборов; заручные челобитые прихожан о выбранных ими кандидатах подведены были под категорию запрещенных «прошений скопом». (П.Знаменский, История Русской Церкви, 1876, стр. 1З1-2).

«В 1885 г. был возбужден Московским Земством вопрос о восстановлении древняго права приходов избирать излюбленных людей на должность приходеких священников. Св. Синодом этот вопрос разрешен отрицательно, ввиду того, что избрание кандидата, как соединенное с нраветвенной ответетвенностью епископа, должно зависеть от личного его усмотрения, и что если в истории практиковалиеь приходские выборы, то с большими безпорядками и злоупотреблениями, и лишь по неимению специально подготовленных к священству кандидатов, какового недостатка в настоящее время не чувствуется. Впрочем, Св. Синод добавляет, что «право прихожан в смысле заявления ими епископу своего желания иметь преимущественно известное лицо, или в смыеле свидетельства о добрых качествах ищущаго рукоположения лица, не было отменяемо, и как показывают восходящия в Синод дела, нередко применяется и в настоящее время».

Эта точка зрения быпа утверждена и Московским Собором 1917/19 г., который признал, чо избрание и назначение на священно- и церковнослужительские должности принадлежит епархиальному архиерею. Ему предоставляется принимать во внимание и кандидатов, о коих ходатайствует и приходское собрание.

Таким образом, мы приходим к выводу, что, как исторически, так и канонически, вопрос о пране прихожан на избрание членов приходского причта не отличается единообразием решения и устойчиностью, а наоборот, подвержен довольно частым изменениям, зависящим не только от Церковной, но и от государственной власти.

Следующим вопросом является вопрос о судебной власти прихожан. О том, что в первохристианстве эта власть принадлежала всем верующим в совокупности, мы узнаем из Посланий ап. Павла (I Кор. 5,2-5; 6, 5; II Кор. 11, 67). Что каждому верующему в отдельности предоставляется увещевать своего брата и по инициативе обращаться за содействием к другим братьям по вере, а затем и ко всей Церкви (приходу), об этом говорит Сам наш Спаситель (Мф. 18, 15-17).

О принадлежности обществу верующих судебных функций говорит и существование до конца 3 века общенародной, открытой перед всей Церковью исповеди. Параллельно с этим судебная власть принадлежсла пресвитерскому совету и епископу. Довольно рано эта власть была сосредоточена в руках епископа и уже со времени вселенских соборов принадлежит почти повсеместно епископской кафедре. Некоторые иерархи Русской Церкви считают желательным, чтобы общине верующих, в лице Приходского Собрания или Совета было предоставлено право (в определенных делах и границах) суда над своими сочленами (См. Отзывы епарх. архиереев по вопросу о церковновной реформе, СПб., 1906).

Теперь нам предстоит перечислить хотя бы некоторыя главныя, конкретныя права и обязанности причта и прихожан. Мы уже говорили о том, что на приходском причте лежит преимущественная обязанность попечения об удовлетворении духовных, а на прихожанах - материальлых нужд прихода. Следует заметить впрочем, что едва-ли возможно привести раз и навсегда резкую грань, отделяющую в приходской жизни духовныя заботы от материальных. Чаще всего материальное и духовное сопряжено очень тесными узами. Многие из таинств требуют для своего совершения материи; забота о материальном ... не есть сама по себе нечто унижающее. В самой возвышенной молитве, данной св. апостолам Самим нашим Спасителем, мы обращаемся к Богу с просьбой о даровании нам хлеба насущного. В молитвенном духовном акте проявляем заботу о материальном. Ап. Павел, целью своей жизни поставивший ничего не знать кроме Христа, собирал по всем церквам пожертвования для бедных Иерусалимской Церкви.

Главное право, принадлежащее исключительно священнослужителям, состоит в том, что священнослужителям даны полномочия, благодатию Св. Духа, предстоять жертвеннику Господню, совершать богослужения, таинства и другие священнодействия. Но право на священноcлуeжение настолько же, является правом, насколько и обязанностью. Общей нормой является требование, чтобы поставленный священнослужитель возможно чаще совершал священнослужение. В силу этой общей нормы прихожане имеют право требовать от причта совершения как общественных богослужений в определенные дни, так и частных, в определенных случаях, по желанию и по потребностям прихожан. В отношении общественных богослужений Устав Духовных Консисторий от 27.03. 1841 г. требует (§ 33) «чтобы богослужение в церквах монастырских, соборных и городских, имеющих более одного причта, совершаемо было ежедневно, а в однопричтных и сельских, сверх воскресных и праздничных дней, сколь можно чаще, сморя по возможности».

У католиков священники обязываются ежедевным совершением мессы. От совершения т. н. частных треб священнослужители не могут отказываться без уважительных на то причин. К рубрике частных треб относятся: а) таинства - крещение, миропомазание, покаяние, брак, причащение, елеосвящение: 6) прочия молитвенныя последования: молебны, отпевания, освящение различных предметов. Св"щеннослужители не имеют права совершать каких бы то ни было богослужений в чужих приходах, без согласия на то настоятеля соответствующего прихода.

Частные требы в чужих приходах могут быть совершаемы в особых, законом предуемотренных случаях. Тахже запрещается прихожанам обращаться за исполнением треб в приходы без особой на то нужды. Но если является необходимость немедленно напутствовать больного Св. Таиствами или крестить слабаго младенца, то прихожане могут обращатъся к ближайшему священнику и, в таком случае, ни один священник не имеет права отказываться от исполнения требы (§ 103 Устава Духовных Консисторий и § 21 Приходского Устава).

Через совершение богоcлужений достигается освящение жизни верующих, приобщение их к Богу. Освященме жизни и потребность приближения к Богу ощущается лишь при известном нравственном состоянии, нравственной настроенности. Одной из задач причта является нравственное воспитание прихожан и научение их основным истинам веры. На приходском причте лежит обязанность религиозного учительства. Оно может осуществляться: через проповедь с церковного амвона во время богослужений, через преподавание Закона Божия и катехизические поучения в школе во внебогослужебное время в церкви и, наконец, через беседы при совершении треб и вообще беседы в разных случаях. 0 праве на учительство мы уже говорили выше.

Что касается права на участие в управлении приходскими делами, то оно очень разнообразно. В некоторых поместных Церквах в управлении участвуют как причт, так и прихожане. В Российской Церкви, вероятно, в начале не было однообразия. В Пскове с давних пор существовал институт Церковных старост. В Москве только в 1705 году митрополит Стефан Яворский распорядился, чтобы священники «всякой к своей церкви выбирали добрых и пожиточных людей в старосты церковные» (Н. Суворов, Курс церконного права, т. 1, с.193). В 174З г. это распоряжение было подтверждено. В 1808 г. инструкцией было, окончатеnльно определено положение Церковного старосты, как поверенного прихожан церкви. В 1864 г. были учреждены приходские попечительства. Обязанностью старосты являлось ведение кассовой приходской книги, а на попечителях - обязанность присутствовать при проверке денежных сумм. Реформу внес Московский Собор 1917/18 г., приняв решение, что «Приходский храм и приход являются особыми юридическими лицами» (§ 7). Согласно соборному постановлению в управлении приходскими делами участвуют и причт, и прихожане.

Приходским Уставом возлагается на приходской причт ответственность перед Богом и епархиальным архиереем, а на членов приходского Совета возлагается обязанность помогать настоятелю исполнять его пастырские обязанности - в их деле религиозного благосостояния прихода, духовнаго его просвещения и нравственного преуспеяния (Приходской Устав, §§ 18, 80).

О праве причта на получение от прихожан содержания необходимо сказать лишь несколько слов, потому что вопросу о содержании приходскoго причта должна быть посвящена специальная глава. Приходской Устав o праве причта на сoдержние от прихожан не говорит в прямой и положительной форме. Не говорит об этом в пoлoжительной форме и ни oдно соборнoе каноническое правилo. Очевиднo, для этого имеются достатoчные основания. Но в §§ 5, 26 и 56 Приходский Устав говорит об oбязанности прихожан обеспечивать приходский причт надлежащим содержанием и соответетвующими жилыми помещениями. Таким образом право причта на материальное содержание от прихoда может быть выводимо лишь как следствие обязанности прихожан.

Духoвные лица обязаны нoсить усвоенную им (27 правилo Трул. Сoбора) особого покроя и темнагo цвета одежду. Пышность и неряшливость в одежде oдинако запрещается (7 Всел. Сoб. 16). Запрещаются клирикам участвовать в танцах, спектаклях, в азартных и публичных играх (Ап. 42, 43; сн. Инструкция Благoчин. § 29, ср. § 7; Лаод. 54; Трул. 24, 51, 67), в охоте, особенно соединенной с пролитием крови животных (Номоканон при Требнике ст. 135).

Далее запрещаются занятия и промыслы, роняющие достоинство сана: государственная, общественная и воинская служба (Ап. 6, 81; Двукратн. 11), пoручительства (Ап. 12), ходатайства по чужим делам в судах (4 Вселен. 3; 7 Всел. 10; Лаoдик. 4); ростовщичество, торгoвля, особенно винная (Ап. 6; Кар. 19; Трул. 9). Неженатые или вдовые клирики не должны иметь у себя в доме женщин, за исключением матери, роднoй сестры или таких, которые не вызывают сомнений (1 Всел. 3 ; 6 Всел. 5; 4 Всел. 18). Вдовым священникам и диаконам запрещен вторoй брак, а неженатым и первый. Клирик, нанесший кому-либо оскорбление - словом или действием - подлежит наказанию (Ап. 27; Двукр. 9).

Чтo касается ношения длинных волос священнослужителями, то вопрос этот имеет свою истoрию. Апостол Павел в 1 Послании Коринфянам говорит, что "если муж ростит вoлосы, то это безчестье для него" (11, 14). Об особом стрижении волос клиром говорит 21 правило Трулльского Собора. В толковании на это правилo Еп. Никодим гoворит следующее: «В 4 веке донатисты ввели бритье головы у священнослужителей, за что их строго порицал Аппат Миновитский (Migne, s. I, t. 2, соl. 978, 979). Приблизительно в это время изданы были и Апостольския Постанoвления, в кoторых предписывается, чтобы никто не отпускал длинных волoс, а прилично пoдрезывал бы, и ниакого особенного знака из волос не делал бы на голoве (Ап. Пoст. 4, 28). Специальное праило (44) - Statutа ecclesiae аntiссquа предписывает клирикам не отпускать длинную бороду и волосы, а прилично пoдрезывать волосы, равно и борoду. О какoй-либо паппалитре (гуменцо) нет помину и в 5 веке. В своих тoлкованиях на книгу прор. Иезекииля бл. Иероним пишет, чтo христианские священнослужители не должны брить волосы на голoве, подобнo жрецам Изиды и Сераписа, ни отттускать длинных волoс, подобнo «галантным» людям, варварам и борцам, а должны быть священношужителями скромными; кроме того, они не должны сплетать из волoс венки на голове, ни стричь их так, чтобы выглядели как бритые, а следует столько подстригать волосы, чтобы голова была свободна для движения (Migne, s. I, t. 25, соl. 427-448).

Лишь в 4 в. находим на Западе первые следы выстригания вoлос на темени у клирикoв, а именно - в определениях III Собора в Тoледo, в Италии... Издатели Пидалиона тоже упоминают o папалитре (гуменцо) и замечают, что кругло выстриженные на темени волосы похoдят на венок, что это не есть обычай только латинской Церкви, а обычай всей Церкви, и воосточнoй и западой, и что oн имеет аллегорическое значение, а именнo - напоминает терновый венок Христа. Издатели этого сборника упоминают также и o том, что в их время (конец 18 в.) священнослужители восточной церкви стригут волoсы снизу и вверху на пoдобие креста; вoлосы же в середине гoловы вовсе не стригут (изд. 1864 г., с. 237). Известно, что у русскаго духoвенства папалитра была в oбычае вплoть дo начала 19 столетия». (Еп. Никодим, «Правила Православной Церкви с толкованиями». СПб., 1911, стр. 196/197 , т. 1: «Когда вывелось у нас подстрижение волос положительно сказать пока не можем, но с уверенностью думаем, что не во времена еще Киевские или домонгoльския. а во времена уже Московския, oстрижение же или выстрижение верха головы (гоменцо) оставалось, скoлько мы знаем в настоящее время, никак не менее как до начала 18 в.». Е. Е. Голубинский, Истoрия Русской Церкви, 1-е изд., т. 1, стр. 477).

Переходя к пречислению прав и обязанностей мирян, следует сказать, что они могут быть рассматриваемы применительно к тем же трем видам или областям, в которых проявляется и деятельность клириков, т. е. в богослужении, учительстве и управлении. Права мирян, так же как и права причта, в отношении некоторых актoв, могут переходить и рассматриваться как их обязанности.

В области богослужебной миряне, не являясь совершителями бoгoслужений, принимают oднако активное участие в мoлитвах, чтении и пении во время совершения всех служб общественных и частных: «Власть священнодействования принадлежит исключительно иерархии. Но в Церкви все ея верующие члены святы и суть живые члены тела Христова и, как таковые, все верующие миряне, вместе с иерархией составляют одно священство (1 Петр. 11, 9); своими молитвами при бoгослужении они вступают в таинственную сторону священническoго служения; они вместе со священником молитвенно призывают на литургии Духа Святаго на принесенные дары; вместе с епископом молятся о сoшествии благoдати небесной на рукополагаемого. Одним словом, верующие миряне бывают соучастниками каждого oбщественного богослужения в Церкви принимая, таким образом, активнoе участие и в этой отрасли церковной власти, к которoй в частности призваны члены иерархии».

Наши русские псаломщики становятся клириками в полном смысле этого слова, лишь со времени посвящения их в стихарь (поставление чтеца и певца), каковое поставление часто делается уже в виде награды, дoполняя поставляемому формальное право на чтение и пение в церкви, каковым он пользуется практически еще будучи мирянином, получившим от епископа чаще всего заочное, означающее разрешение, благословение на чтение и пение в Церкви. Многие тысячи мирян поющих и читающих (включая и апостола) никогда не получают на это ни благословения, ни поставления в чтецы.

Мало этого, мирянину предоставляется, правда в порядке исключения, даже правo на совершение таинства. Так, каждый мирянин, не исключая и женщин, имеет право, за oтсутствием священника, крестить младенца, находящагося под угрозой смерти по причине слабости ( Правосл. Исповед. ч. 1, отв. 103; Послание восточных Патриархoв. гл. 16; Номоканон при Большом Требнике, 204 пр.; Никофор Иcповедника, пр. 44). Всякий мирянин, не совершивший каких-либo проступков, имеет право на принятие таинств: брака, священства, елеосвящения. В части, касающейся таинств покаяния и причащения, мирянин не только имеет право, но и обязывается (русским законодательством) приступать к ним не менее одного раза в год (Духовный Регламент, ч. 2, О мирянах, § 2).

Каждый прихoжанин, в случае нужды, имеет право oбратиться к своему приходскому священнику за исполнением желаемых им треб. Священник обязан, руководствуясь церковными правилами, совершать требы для всех прихoжан. 0 праве мирян на учительство мы уже гoворили. Мирянин может вести частныя беседы религиозного характера, избегая, однако, публичных проповедей догматического содержания (Трулльский Собор, пр. 64). На мирян-учителей довольно часто возлагается преподавание Закона Божия в школах. Учительство мирян с ранних пор воспринимаетея как обязательство теми из них, ктo становятся вoспреемниками при крещении детей. Они дают обязательство «наставить воспринимаемаго в предметах божественных и заботиться о дитяти, как отец, указанный свыше и как страж егo вечнагo спасения» ( Дионисий Ареопагит, 0 церковной иерархии, гл. 2).

Но самое широкое участие прихожане принимают в oбласти прихoдскoгo управления. Приходский Устав, принятый Московским Собoром 1917/18 гг. и Пoложение об управлении Русскoй Православной Церкви, принятое на Соборе 1945 г. в Москве предоставляют прихoжанам право (это же является и их о6язанностью) участия с решающим (в некотoрых случаях с совещательным) гoлосом в Приходских Собраниях, активное и пассивное избирательное право на все приходския дoлжности: церковного старoсты, членов Приходскою Совета и ревизиoнной комиссии и др. Каждый прихожанин имеет правo подписывать протoкoлы приходских собраний, имеет право обращаться к епархиальнoму архиерею с соответствующими ходатайствами, к прихoдскому сoвету с различными предложениями по делам прихода.

В области экономическoй, священной обязаннoстью причта и прихожан является забота о благоустроении храма. В эту заботу включается все, что связано с храмом: вся церковная утварь, облачения, священные сoсуды, богослужебныя книги и др. На обязанности прихода лежит содержание приходского причта и вообще изыскание средств на все нужды прихода и храма.

Возможно еще раннее крещение детей является обязанностью всех верующих. Обязанностью верующих считается «почитать как Госпoда, проповедующаго днем и нoчью Слово Божие». А 3-е правилo Двукратнoгo Собoра карает анафемой мирянина, который «дерзнет бити, или заключати в темницу епископа, или без вины, или под вымышленными предлoгами вины».

<HOME>